Კულტურისა და ცივილიზაციის. ფილოსოფია მათი ურთიერთობა და ისტორიაში

სიტყვა "კულტურა" მომდინარეობს ლათინური ტერმინი გაშენების მიწის, ასევე განათლება და განვითარება. თავდაპირველად ეს იყო დაკავშირებული სოფლის ცხოვრების და ურთიერთქმედება ბუნება. დაყრდნობით ამ თვალსაზრისით, კონცეფცია კულტურის ფილოსოფია, როგორც კონკრეტული რეჟიმი ორგანიზაცია და განვითარება ადამიანის სიცოცხლე, რომელიც წარმოდგენილია პროდუქცია მატერიალური და სულიერი შრომა და სისტემაში გარკვეული სოციალურად კონსტრუირებული ნორმებისა და სულიერ ფასეულობებს. კულტურის, ასევე ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც კომპლექტი დამოკიდებულება ბუნება, საზოგადოება და საკუთარ თავს. ფონდის ფორმები კულტურის იყოფა დამოკიდებულია განვითარების ისტორიული ეტაპები - მაგალითად, ანტიკური, რენესანსის და ასე შემდეგ, ჯგუფების ან თემების ადამიანი - ეროვნული, ეთნიკური და მრავალეთნიკური, მსოფლიოში, კულტურის ინდივიდუალური ...

ტერმინი "ცივილიზაცია" არის ლათინური წარმოშობის, მაგრამ მისი მნიშვნელობა არ არის აგრარული და ურბანული ქვეტექსტი, და უკავშირდება ცნებები, როგორიცაა მოქალაქეობა და სახელმწიფო. კულტურისა და ცივილიზაციის ფილოსოფია შეიძლება ახლოს მნიშვნელობა აქვს - მაგალითად, სიტყვა "ცივილიზაციის" ხშირად გამოიყენება როგორც სინონიმი კულტურა. მაგრამ, როგორც წესი, მკაცრი სიტყვის ცივილიზაციის ეწოდება ხარისხი საზოგადოების განვითარება, რომელიც შემდეგნაირად "ბარბაროსი" და დაყოფილია ისტორიული ეტაპზე (ძველი, შუა საუკუნეების ...). შეიძლება ითქვას, რომ ამ ორი ცნებები ორ სახეები იგივე მთელი.

თუმცა, up to XVIII საუკუნის სამეცნიერო საზოგადოებას რეალურად ცხოვრობდა გარეშე ტერმინი "კულტურა" და "ცივილიზაციის". ფილოსოფია გააცნო მათ lexicon საკმაოდ გვიან, და პირველ რიგში მათ განიხილეს სინონიმები. თუმცა, წარმომადგენლობა, მსგავსი, ეს ცნებები მნიშვნელობა, დიდი ხანია არსებობდა. მაგალითად, ჩინეთში, ისინი ტრადიციულად აღინიშნება სიტყვა "ren" (კონფუცი), ძველ საბერძნეთში - "Paideia" (კარგი მანერები) და ძველ რომში, კიდევ იყოფა ორი სიტყვა: "კივიტას" (ბარბაროსობის განსხვავებით, ცივილიზაციის), და "Humanitas" ( განათლება). საინტერესოა, რომ შუა საუკუნეებში უფრო მეტია, ვიდრე დაფასებული კონცეფცია კივიტას და რენესანსის - Humanitas. მას შემდეგ, რაც XVIII საუკუნეში, კულტურის უფრო გაიგივებული იდეალებს განმანათლებლობა სულიერ და პოლიტიკურ სფეროში - გონივრული და ჰარმონიული სახის ხელისუფლება, მეცნიერების, ხელოვნებისა და რელიგია. Montesquieu, Voltaire, ტიურგო და კონდორცეტიც მატჩი გადაწყვეტილება, რომ კულტურის განვითარებას შეესაბამება განვითარების მიზეზი და რაციონალურობა.

არის ის ყოველთვის დადებითად აღიქვა მოაზროვნე კულტურისა და ცივილიზაციის? ფილოსოფია ჟან-ჟაკ რუსო, განმანათლებლობა თანამედროვე, იძლევა უარყოფითი პასუხი ამ კითხვაზე. მან აღმოაჩინა, რომ რაც უფრო მეტად მოძრაობს დაშორებით ბუნების, პატარა ნამდვილი ბედნიერება და ბუნებრივი ჰარმონია. ეს კრიტიკა მოქმედებდა გერმანული ფილოსოფიის, კლასიკური, რომელიც არ ცდილობდა აზრი ამ წინააღმდეგობები. Kant წამოაყენა იდეა, რომ პრობლემა არის ცუდი ან კარგი კულტურისა და ცივილიზაციის, შეიძლება გადაწყდეს დახმარებით "მორალი მსოფლიო", გერმანიის Romantics შელინგი და Genderlin სცადა ამის გაკეთება ესთეტიკური ინტუიცია და ჰეგელი სჯეროდა, რომ ყველა გადასაჭრელ ფარგლებში ფილოსოფია აბსოლუტური ცნობიერება Spirit. Herder სჯეროდა, რომ ყველა წინააღმდეგობები დამახასიათებელი კულტურის ისტორიაში, რადგან ის ვითარდება ტიპის (აღმოსავლეთ, ანტიკური, ევროპული), რომელთაგან თითოეული აღწევს პიკს, გავლის შემდეგ მიღწევები. Humboldt ვარაუდით, ერთ-ერთი ყველაზე არსებითი ნიშნების ეროვნული კულტურის არის ენა, რომელიც ქმნის ეროვნული სული.

თუმცა, კლასიკური გერმანული ფილოსოფია ხშირად განიხილება კულტურის განვითარებას, როგორც ერთი ხაზი პროცესში, და ამიტომ მისი პოზიცია არ დაფარავს ყველა ჯიშის რომ აძლევს მსოფლიოს კულტურის და ცივილიზაციის. ფილოსოფია XIX საუკუნეში (განსაკუთრებით სახე ნეოკანტიანურია რიკერტი და Weber, ისევე, როგორც "წარმომადგენლების ცხოვრების ფილოსოფიის") გააკრიტიკა ამ თანამდებობაზე. Kantians აღიარებული ძირითადი არსი კულტურა მსოფლიო ღირებულებათა რომ მოვუწოდებთ პირი, რათა შესრულდეს სამართლიანობა და გავლენა მოახდინოს მისი ქცევა. ნიცშე უპირისპირებდა Apollonian და დიონისური ტიპის კულტურის, და Dilthey - დისკურსული და ინტუიციური, უწოდა პირველი "თხევადი სითხის დაზვერვის". მარქსიზმ ცდილობდა კულტურის და ცივილიზაციის მატერიალური ბაზის და სოციალური ჯგუფის (კლასი) ხასიათი.

მას შემდეგ, რაც ბოლოს XIX საუკუნეში დაიწყო შესწავლა კულტურის ანთროპოლოგიის და ეთნოგრაფიის (Taylor), შეიქმნა სტრუქტურული ანალიზი კულტურის, როგორც ღირებულებათა სისტემის, სემიოტიკა და სტრუქტურული ლინგვისტიკის (ლევი-სტროსი). მეოცე საუკუნის ახასიათებს ასეთი მიმართულებით, როგორც ფილოსოფია, კულტურის, რომლის არსი იყო წარმოდგენილი სიმბოლოები (კასირერის), ინტუიცია (ბერგსონის), ან archetypes (Jung). ფილოსოფია, კულტურის, ისევე როგორც საქართველოს ეგზისტენციალისტებმა და ფილოსოფიური ჰერმენევტიკა, ჩანს თითოეული ადგილობრივი კულტურის, უნივერსალური მნიშვნელობა, რომელიც გამოვლინდა, როდესაც წერით მისი სიმბოლოს. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი პოზიცია, რომ უარყოფს ასეთი რამ, როგორც მსოფლიო კულტურის და ცივილიზაციის. ფილოსოფია Spengler და ტოინბი მიიჩნევს, polycentrism კულტურების მტკიცებულება არარსებობის სხვადასხვა ცივილიზაციების და საერთო უნივერსალური კანონები.