Სეკულარიზმია ... სეკულარიზმის კონცეფცია და მისი თეორიული საფუძველი

სეკულარიზმი არის თეორიული და იდეოლოგიური კონცეფცია, რომელიც სულ უფრო პოპულარული ხდება დასავლეთ ევროპაში, განსაკუთრებით საფრანგეთსა და ბრიტანეთში. ეს საკმაოდ საინტერესო ფილოსოფია დროთა განმავლობაში გახდა პოლიტიზებული და მისი მხარდამჭერები, გარკვეულწილად, თავიანთ რელიგიურ შეხედულებებს უარყოფენ. ეს რთული ძნელია შეფასდეს ცალსახად, მას აქვს ორივე პლიუსი და მინუსები, კონკრეტული ქვეყნის ან რეგიონის მიხედვით, სადაც იგი ოფიციალურ სტატუსს შეიძენს.

სეკულარიზმი და მისი პრინციპები

ამ ტენდენციის მთავარი იდეა არის თეზისი, რომ არც სახელმწიფო და არც კანონი არ უნდა ეფუძნებოდეს რელიგიურ კონცეფციებს. მთავრობამ და სასამართლომ არ უნდა იხელმძღვანელონ თავიანთი საქმიანობით რწმენის წყაროებით. ყველა ორგანოსა და ინსტიტუტს უნდა აშკარად გამოეყო ეკლესიებისა და რელიგიური თემებისგან და თავისუფალი გავლენისგან. ამ კონცეფციის წყარო მდგომარეობს ისტორიულად გამართლებული შიში იმის გამო, რომ სახელმწიფოსა და მის სტრუქტურებს შორის არსებული რწმენის იძულება. აქედან გამომდინარე, სეკულარიზმის დამცველები ყველაფერს აკეთებენ იმისათვის, რომ ხელისუფლება და საზოგადოება ნეიტრალური იყოს რელიგიური საკითხების შესახებ. ნებისმიერი პოლიტიკური საქმიანობა, მათი თვალსაზრისით, არ შეიძლება ეფუძნებოდეს მორწმუნეთა გრძნობებს ან ეკლესიის დოგმატებს, უნდა გააგრძელოს ფაქტები და ლოგიკა, ისევე როგორც ადამიანების სხვადასხვა ჯგუფების ინტერესები. სახელმწიფოსა და რელიგიის მზარდი ნებისმიერი ფორმით მიუღებელია.

როგორ გამოჩნდა სეკულარიზმი

ბევრი უძველესი და შუა საუკუნეების ფილოსოფოსები წარმოადგენდნენ ამ მიმდინარეობის წარმოშობას. კერძოდ, საფრანგეთში განმანათლებლობის მოაზროვნეებმა - დიდერტმა, ჰოლბახმა, ლა მატერიმ დიდი წვლილი შეიტანეს მის გაჩენაში, თუმცა სეკულარიზმის ძალიან კონცეფცია ჩამოყალიბდა მხოლოდ მეცხრამეტე საუკუნეში, როდესაც რევოლუციის შედეგად თეორია ძალაუფლების წმინდა და მისი ღვთაებრივი წარმოშობის თეორია განადგურდა. შემდეგ ის ეთიკური დოქტრინად გარდაიქმნა, რამაც ადამიანთა კეთილდღეობა განაგრძო რწმენის პრინციპების მიუხედავად. სიტყვის თანახმად, სეკულარიზმის თეორია ამ სამყაროს პრობლემებზე საუბრობს, ხოლო რელიგიური აზროვნება ეხება წმინდა და უხილავ კავშირებს.

სეკულარიზმი და ათეიზმი

ეს ორი მოვლენა, როგორც წესი, დაბნეული, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ საერთო საერთო, ისინი ჯერ კიდევ არ ემთხვევა. ათეიზმი - პირველ რიგში ფილოსოფიური და ფილოსოფიური დოქტრინაა, ხოლო სეკულარიზმი ძალიან ძლიერი პოლიტიკური კომპონენტია. გარდა ამისა, არ არის ყველა მრევლი რელიგიის განცალკევებისგან, არ ენდობა ღმერთს. ბევრი სეკულარისტები მიიჩნევენ, რომ ამ კონცეფციების მყარი გამოყოფა ეკლესიის ადმინისტრაციულ რესურსს წაართმევს და სულიერ სამყაროში დააბრუნებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს რელიგიური საზოგადოებაა, რომელიც მასში უნდა იყოს ჩართული.

სეკულარიზმი საზოგადოებაში ეკლესიის ადგილის შესახებ

ჩვენი დროის ბევრი ქრისტიანი თეოლოგი ხშირად ამბობენ, რომ სეკულარიზმი შენიღბული ათეიზმია. თუმცა, ეს არის ძალიან მარტივი თეზისი. ათეიზმის და რელიგიის ბრძოლაში სეკულარიზმი არ გაამართლებს რომელიმე მხარეს. დიახ, მის მიმდევრებს მიაჩნიათ, რომ პოლიტიკა უნდა იყოს დამოუკიდებელი. მაგრამ მათთვის დამახასიათებელი არ არის დამახასიათებელი რელიგიის განზრახვა შხამიანი ან ჭირი, რომელიც ცნობილია რადიკალური ათეიზმისთვის. ამას შეიძლება ითქვას ის ფაქტი, რომ სეკულარისტების აზრით, ეკლესია უნდა დაიკავოს გარკვეული ადგილი საზოგადოებაში. მთავარია ის, რომ მას არ აქვს იმის ძალა, თუ რა უნდა გააკეთოს.

რელიგიური ლიდერების დამოკიდებულება სეკულარიზმისკენ

უმეტეს შემთხვევაში ქრისტიანული ეკლესიების წარმომადგენლები ძალიან ფრთხილად და უარყოფითნი არიან ამ ფენომენის შესახებ. ისინი მიიჩნევენ, რომ სეკულარიზმი არის კონცეფცია, რომელიც ცდილობს, საზოგადოებაში არსებული არსებობისგან დამოუკიდებლად აიძულოს. ხშირად ისინი მოტივიზებენ იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთ ევროპულ ქვეყანაში აკრძალულია რელიგიის ერთი ან სხვა სისტემის საჯაროდ გამოხატვა. რელიგიურობა უფრო პირადი და ოჯახური ხასიათისაა. ამდენად, სეკულარობა ხდება ნორმა და რწმენა ინდივიდუალური პირადი გარემოა. კარგია თუ ცუდი? უბრალოდ აღვნიშნო, რომ აქ ყველაფერი დამოკიდებულია კონკრეტულ შემთხვევაში. მაგალითად, საფრანგეთში ქალთა მიმართ მუსულმანური ტანსაცმლის (ჰიჟაბის, ბანაობის სარჩელი "ბურკინი") აკრძალვასთან დაკავშირებით ბევრი ექსცესია, რაც ხშირად ადამიანის უფლებათა დამცველებს შორის აღშფოთებას იწვევს.

რელიგია და სეკულარიზმი ისლამურ სამყაროში

არა მარტო ქრისტიანმა, არამედ მუსულმანურმა რელიგიურმა მოღვაწემ უარყოფითად მიაწოდა საერო ღირებულებები და მორწმუნეთა საზოგადოებისა და საზოგადოების საზოგადოების გაყოფის პრინციპი. ისლამური სამყაროს ყველაზე თანამედროვე ლიდერები მიიჩნევენ, რომ სეკულარიზმი არის ადამიანთა შორის ურთიერთობების დამყარების იდეა ღმერთისა და წმინდა ჩარევის გარეშე, ის ეწინააღმდეგება ყურანსა და წინასწარმეტყველს. საზოგადოების კანონმდებლობის აშენების იდეა არა შარიათის საფუძველზე, არამედ საერო ღირებულებების საფუძველს იწვევს განსაკუთრებულ უარყოფაზე. მიუხედავად ამისა, თანამედროვე ისლამურ სამყაროში, თეოკრატიის საერო სახელმწიფოდ შეცვლის იდეაც ბევრი მხარდამჭერია. ასეთი ქვეყნები, მაგალითად, თურქეთია. მისი პირველი პრეზიდენტი კემალ ათათურკიც კი აცხადებს, რომ მისი სამშობლო არ უნდა იყოს შექებისა და რელიგიური სექტორის ზღვარი. ზოგიერთი არაბული სახელმწიფოებიც ამ გზასაც მიჰყვებიან. მიუხედავად იმისა, რომ დაპირისპირება მოდერნისტებსა და ისლამისტებს შორის, განსაკუთრებით ბოლო წლებში, პრაქტიკულად გაყოფილია ყველა ისლამურ საზოგადოებაში.

სეკულარიზმი ევროპაში ამ დღეებში

სეკულარიზმის მხარდამჭერებს არ აქვთ ერთი იდეოლოგიური პოზიცია ან მოდელი. მაგალითად, ფრანგულ სეკულარიზმს ჩვენს დროში ეწოდება კონკრეტული სიტყვა "ლაიზიტი". რელიგიური თემებისა და სახელმწიფოს დამოკიდებულების ეს მოდელი დამახასიათებელია მხოლოდ ამ ქვეყნისთვის. იგი უკავშირდება საზოგადოების ისტორიულ სიძულვილს კათოლიკურ ეკლესიას. ეს უკანასკნელი ერთ დროს ძალიან დიდი ძალა ჰქონდა და ხალხს დაუპირისპირდა. გარდა ამისა, რელიგიური საზოგადოება მკაფიოდ ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიას ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ, რადგან ის დაკარგა გავლენა, რომელიც გამოყენებული იყო. გერმანიაში ან დიდ ბრიტანეთში, ფრანგულმა მოდელმა არ მიიღო ფესვები. მაგრამ ევროპულ ქვეყნებში ნებისმიერ შემთხვევაში სეკულარიზმი არ არის ანტი-რელიგიური ფილოსოფია, არამედ სახელმწიფოს მიერ მიღებული პრაქტიკული ღონისძიებები, რათა უზრუნველყოს, რომ მორწმუნეთა თემების გავლენა არ უნდა აღემატებოდეს ზღვარს მიღმა, რაც კონფლიქტები და დევნა იწყება.

საერო ღირებულებები

მსოფლიოში ფილოსოფიური და პოლიტიკური ტენდენცია გახდა მსოფლიო მნიშვნელობის აქსიოლოგია. ეს არის ე.წ. საერო ღირებულებები ან, როგორც ჩვეულებრივია, საერო ჰუმანიზმი. ამ უკანასკნელს არც ერთი იდეოლოგია არ წარმოადგენს. ზოგჯერ საერო ჰუმანისტებმა თავიანთ განცხადებებში ათეისტები არ არიან განურჩეველი. ისინი ამბობენ, რომ ბედნიერების ადამიანური უფლებები ეწინააღმდეგება უმაღლეს ხელისუფლებაში მრწამსს და რომ ეს თეზისი შეუთავსებელია. ამ ტენდენციის სხვა წარმომადგენლებმა ხალხის უფლებები რელიგიური ფასეულობებით აღემატეს. ისინი, ძირითადად, ცენზურისა და რელიგიური აკრძალვების საწინააღმდეგოდ, სამეცნიერო კვლევაში, ეთიკისა და ზნეობის დამოუკიდებლობისათვის, რაციონალიზმისთვის ჭეშმარიტების დამკვიდრების მთავარი კრიტერიუმია. სეკულარული ჰუმანიზმის მხარდამჭერები, როგორც წესი, სკეპტიკურად არიან რელიგიური გამონათქვამების რეალობაზე. მათ ასევე დაუპირისპირდებიან განათლება ამ სფეროში, როდესაც ისინი ახალგაზრდა არიან, რადგან მათ მიაჩნიათ, რომ ამ იდეას ევალება, რაც განსაკუთრებულად მნიშვნელოვანი თანხმობით მოითხოვს. მაგრამ ამ თვალსაზრისით, სეკულარული ჰუმანისტებიც არ ეთანხმებიან, რადგან ზოგიერთი მათგანი მიიჩნევს, რომ რელიგიურ სფეროში ახალგაზრდების სრული იგნორირება მათ კულტურული მემკვიდრეობის უფლებას უკარგავს.

საერო ფუნდამენტალიზმი

სამწუხაროდ, სეკულარიზმის იდეოლოგიამ ამ ფენომენის გენერირება მოახდინა. ის რელიგიური ფუნდამენტალიზმითაა და, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება მას, მაგრამ სინამდვილეში მას აქვს საერთო ფესვები და ღირებულებები. მისი მიმდევრები არ არიან მხოლოდ სკეპტიკურად რელიგიური დამოკიდებულება, მაგრამ მათ უნდათ, რომ საზოგადოებრიობისგან თავი შეიკავონ და გაანადგუროთ, რომ რელიგიური აზროვნების ნებისმიერი გამოვლინება საშიშია ადამიანის თავისუფლებისათვის. ამავე დროს, ისინი მზად არიან მორწმუნეების შეზღუდვა და დაარღვიონ. შეიძლება ითქვას, რომ რელიგიური და სეკულარული ფუნდამენტალიზმი ორივე ფენომენის ორი ვარიანტია, რომლის მიზეზიც არ არის ადამიანის ბუნების გაგება და რთული მეთოდების გადაჭრის სურვილი, მიუხედავად შესაძლო შედეგებისა და მსხვერპლისა.