Რელიგიური ნორმები: მაგალითები. კანონი და რელიგიური ნორმები

შორის ურთიერთობის სამართლებრივი კატეგორიაში მორალური და ეთიკური არის ერთ-ერთი ყველაზე რთული სამართალმცოდნეობის სპეციალობით. მცდელობა გამოყოფა ამ კატეგორიის ან საუკუნეების განმავლობაში, და, ნებისმიერ შემთხვევაში, შეიქმნას სწორი ბალანსი. მაგრამ დღეს პრობლემა არის შორს მოგვარდება.

რელიგიური მორალი და კანონი

ეს უფლება და რელიგიური ნორმების მჭიდროდაა დაკავშირებული, ეს არის აღიარებული ყველაზე ექსპერტები ერთმანეთს. რუსეთში, ალბათ, მხოლოდ ყველაზე რადიკალური წარმომადგენლები ლიბერტარიანული თეორია (V. Chetvernin, N. Varlamov და სხვები), როგორც წესი გამოყვანა polar მორალი და კანონი, სცილდება სამართლებრივი სფეროში რელიგიური ნორმები. მაგალითებიდან ჩანს, რომ თურმე ცუდად, რადგან თუნდაც მინიშნება სამართლებრივი კონცეფცია ლიბერტარიანელებს - თავისუფლების ცნებას - აშკარა ეთიკური ფესვები და საზღვრებს გარეთ ეთიკის, ფაქტობრივად, აზრი არ აქვს. მეორეს მხრივ, აშკარაა, რომ იგი მგრძნობიარეა ეთიკის რელიგიურ ტრადიციებს. ცნება კარგი და ცუდი არ წარმოიქმნება აქედან არსად. ეს გამოწვეულია ადამიანის პრაქტიკა მითითებული რომელიმე კონკრეტული რელიგიის, მაგრამ დროთა განმავლობაში, ეს გამოწვეულია რელიგიური ნორმები. თუ ეს ნორმები დომინირებს სამართლებრივ სისტემაში, თუ დადგინდება, რომ არ არსებობს მიზეზი, ვისაუბროთ "რელიგიური", როგორც მოუწოდა ცნობილი იურისტი Rene დავით. ისტორიულად, როლი რელიგიური დიდია დღევანდელ მსოფლიოში ვითარება ნაკლებად ნათელია, არსებობს მხოლოდ რამდენიმე საზღვრებთან.

ძირითადი თვისებები რელიგიური

ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება რელიგიური უფლება, რომ ძირითადი საფუძველი ყველა ნორმის აღიარებული ზეადამიანური განსაზღვრა, ჩაწერილია წმინდა წიგნები, რომლებიც განიხილება, როგორც წყაროები რელიგიური ნორმები. ნდობის მოპოვებისა არ შეიძლება ეჭვი, და ყოველი ადამიანის აქტის ფასდება შესაბამისად იგი. მთელი სამართლებრივი სისტემის დიდწილად ხელმძღვანელობს რელიგიური დოგმა. სინამდვილეში, ეს უკანასკნელი არის კონკრეტული ვარიაცია თემაზე ბუნებრივი კანონი (სპინოზა, ჟ. ჟ. Russo, Kant), რომელშიც, შესაბამისად კარგად დამკვიდრებული სამეცნიერო ტრადიცია, განქორწინების კანონი და სამართალი. უფლება დაეყრდნოს ობიექტური ღირებულება ადამიანის საზოგადოების, კანონის იდეალურ ამ ფასეულობების ხდის ლეგიტიმური. პირიქით, სამართლებრივი სისტემის განმარტა, რომ ეს არის შეუსაბამო (როგორც პროდუქტის სახელმწიფო საქმიანობის) ობიექტური წესები.

ისტორიული და თანამედროვე მაგალითები რელიგიური

თავისებურება რელიგიური ის არის, რომ "ობიექტური კანონის" მოდის ნორმა, აღიაროს "ზეადამიანი" და ჩაწერილი წმინდა წიგნი. კლასიკური მაგალითი რელიგიური სამართლის კანონების გვიან შუა საუკუნეებში, იყო საფუძველი Inquisition სასამართლოების (განსაკუთრებით გერმანიაში, სადაც "კანონიერი" Inquisition სასამართლოების საფუძველი იყო რეგისტრირებული საუკეთესო დაწვრილებით), უძველესი სამართლებრივი სისტემები, როგორიცაა ცნობილი "Avesta" დაწესდეს სამართალწარმოების საფუძველზე ლეგენდარული პოსტულატები ahura Mazda, გამოვლენის რელიგიური ნორმები. მაგალითები ხშირად ძალიან გამომხატველი: კი ძაღლი, როგორც ჩანს, როგორც საგანი უფლებები.

თანამედროვე დროში ყველაზე აშკარად რელიგიური ხორციელდება სასამართლოების შარია და იმ ქვეყნებში, სადაც რელიგიური ტრადიციები საფუძველი კანონის უზენაესობის, მაგალითად, ირანში.

რელიგიური და წარმართთა

უმეტეს შემთხვევაში თვისება რელიგიური არის ის, რომ მუშაობს მხოლოდ საზოგადოებაში coreligionists. წარმართთა არ ექვემდებარება რელიგიური სამართალი. ისინი ან ექვემდებარება გაძევების, და კიდევ ფიზიკური განადგურება, თუ მათი საქმიანობა და თაყვანისცემა არ მიიღება ხელისუფლების (მაგალითია - გაძევების ებრაელები ქრისტიანულ ესპანეთში 1492 გაძევება თურქების მიერ სომეხთა 1915, და ა.შ.), ან წარმართთა უბრალოდ ნაჩვენები გარეთ რელიგიური სამართალი სისტემა. მაგალითად, თანამედროვე ირანის, შემდეგ რელიგიური სამართალი: ერთგული არ არის აკრძალვა ალკოჰოლის და ევროპულ მოქალაქე ან ებრაელები გამონაკლისი. ამის მიზეზი ის არის ხშირად, რომ ხალხის ჭეშმარიტი რწმენის შეიძლება წასვლა სამოთხეში თუ ყველა rites და წესები, და წარმართთა უკვე გააკეთა თავისი არჩევანი, შესაბამისად, მათი სულები ვერ იზრუნოს. რა თქმა უნდა, არ უნდა underestimate ისტორიული და რელიგიური ტრადიციები, ხშირად უკარნახოს ნიუანსი კანონით.

რელიგია და თანამედროვე ეთიკის

იმ შემთხვევაში, თუ "კლასიკური" რელიგიური უფლება არის თანამედროვე ისტორიაში არის გამონაკლისი საკმაოდ კითხვაზე შორის ურთიერთობა კანონის და მორალის, რომელიც ასევე მეტწილად ემყარება რელიგიური ტრადიცია, არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სამართალმცოდნეობის სპეციალობით. შესაძლოა, ეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი საკითხია. მართლაც, თუ არა უფლება სახის ურთიერთობა დადგენილი ნორმა (გულგრილი ეთიკის)? და უფლება შეიძლება მხოლოდ განიხილება, როგორც ის, რომ ქვეშ არის ეთიკური საფუძველი? მარტივად რომ ვთქვათ, თუ რომელიმე განკარგულებით მეფე, მიუხედავად მისი ეთიკური კომპონენტი, არის სამართლებრივი აქტი? სისტემა რელიგიური სამართალი ამ კითხვაზე არ წარმოიქმნება, იმიტომ, რომ მეფე არ გაბედოს, გასცეს განკარგულება ეწინააღმდეგება მუხლები. კიდევ ერთი რამ - საერო კანონი, რომელსაც აქვს სხვა მიზეზების გამო. პრიმიტიული შეკითხვა: "თუ მეფე და ხელისუფლებამ განკარგულება, რომელიც მოითხოვს აღსრულების მთელი ქვეყნის მოსახლეობის, თუ განკარგულების სამართლებრივი?" თუ კი - სამართლებრივი სისტემის აბსურდია. თუ არა - სადაც საზღვრები იურისდიქციაში და როგორ განისაზღვრება? ამ დღესთან დაკავშირებით, არსებობს რამდენიმე ალტერნატივა პასუხები თანამედროვე მეცნიერება.

legistskih თეორია

წარმომადგენლები ამ თეორიის საფუძველზე მახასიათებლები იდეები, თუ როგორ უნდა ეხებოდეს უფლება და რელიგიური ნორმები, როგორც გამომდინარეობს სიწმინდე კანონით. მისი წარმოშობა თარიღდება უძველესი ჩინური იურისტებს. კანონის წესები არ მოითხოვს განხილვას და კომენტარები, ისინი მიანიჭა. Legalism შესაძლოა გახდეს ნაწილი რელიგიური, არამედ ურთიერთობების იმდენად მკაცრი: როგორც წესი, რელიგიური კანონი იძლევა კორექტირებას მათი კანონები საუკეთესო ვარიანტს სული ღვთაებრივი ქარხანა. ამ თვალსაზრისით, Legalism, საკმაოდ absolutizes სოციალური და არა რელიგიური სამართალი.

ფორმალური თეორია

ეს თეორია ასევე თავისებურად გამოავლენს, რომ რელიგიური ნორმები. მაგალითები შეიძლება იყოს განსხვავებული, მაგრამ, პირველ რიგში ეს არის დაკავშირებული სახელით Kelsen.

მას მიაჩნია, რომ სწორი - ეს არის გარკვეული კომპლექტი დადგენილი წესით, ხელისუფლების მიერ გატარებული და საზოგადოებაში. თუ საზოგადოება ტენდენცია მიიღოს როგორც რელიგიურ მორალი - ეს არის სამართლებრივი საზოგადოებაში. თუ იგი იღებს ანტი-რელიგიური მორალი (მაგალითად, მეკობრეების საზოგადოების, საბჭოთა და ნაცისტური მორალი მონტაჟი ჰიტლერი) - ასევე კანონის დაფუძნებულ საზოგადოებაში, არ აქვს მნიშვნელობა, თუ რამდენად სამწუხაროა, რომ ამაზე. თეორიულად, Kelsen ეთიკური კომპონენტები ამოიღეს ფრჩხილებში სამართლებრივი ურთიერთობის. ამისათვის, მისი თეორია უკვე არაერთხელ გააკრიტიკა თვალსაზრისით სხვა სამართლებრივი კონცეფციები.

Yusnaturalizm (ბუნებრივი კანონი)

Yusnaturalizma ურთიერთობა რელიგიური სამართალი სხვაა. ძალიან ხშირად - დღემდე - მხარდამჭერები yusnaturalizma მოიცავს რელიგიური სოციალური ნორმები დაცული თითქმის ყველა რელიგიის ( "არა კლა", "შენ არ მოიპარო" და ა.შ. ...) სიაში ბუნებრივი წესები კაცობრიობის, რომ უნდა განისაზღვროს კონტურები იურიდიული სურათი ნებისმიერ ეპოქაში .

positivist თეორია

ეს თეორია - ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული თანამედროვე ცხოვრებაში, ნებისმიერ შემთხვევაში, ცხოვრებაში დღევანდელი რუსეთის - ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ კანონი ადგენს გარკვეულ ბუნებრივად განვითარდა ამ ეპოქის სტანდარტების სისტემა. თანაფარდობა იურიდიული პოზიტივიზმის რელიგიური მორალი და რელიგიური სამართალი ორი გზა: ერთი მხრივ, პოზიტივიზმის მიიჩნევს რელიგიური გამოცდილება, მეორეს - იგნორირება, თუ პირობები არ შეცვლილა, თუ მუშაობა აღარ ჩაატარებს მმართველი რელიგიური ნორმები. მაგალითები შეიძლება იყოს ძალიან განსხვავებული. ამდენად, იურიდიული პოზიტივიზმის და ადვილად მიიღოს ერთად საბჭოთა (ანტი-რელიგიური) და პოსტ-საბჭოთა სიტუაცია.

ლიბერალური თეორია

Brightest წარმომადგენელი ცნობილი ამერიკელი სამართლებრივი თეორეტიკოსი Lon Fuller.

მისი თქმით, Fuller, უფლება არ შეიძლება ამორალური. თუმცა, ზნეობის კანონით განისაზღვრება არა აბსტრაქტული წესი, კონკრეტული რელიგიური და რეალური სარგებელი ყოველი საზოგადოების წევრი. იურიდიული წესები უკეთესი, უფრო მეტი ადამიანი ისარგებლოს მათ. Fuller თეორია ნაწილობრივ ფარავს რელიგიური მორალი, მაგრამ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ აბსტრაქტული ეთიკური ფორმულა მოგების ნათელი ფინანსური სქემები.

ლიბერტარიანული თეორია

ეს თეორია უკავშირდება სახელი VS Nersesyants, მაგრამ საბოლოო დასკვნა მიღებული ნამუშევრები მისი მოსწავლე. არსი თეორია, რომ უფლება - არის თავისუფლება პირი, შემოიფარგლება მხოლოდ სხვათა თავისუფლებას. მომხრეები ამ თეორიის, როგორც წესი, ყველა რელიგიური ნორმები და ღირებულებები გარეთ იურიდიულ სფეროში (ამ და ამტკიცებდა, რომ იგი Nersesyants). რელიგიური ეთიკის თანახმად, ლიბერტარიანელებს სერიოზულ დაბრკოლებად უფლება, როგორც ამას ზოგიერთი "უნივერსალური" ღირებულებების, თავისუფლების შეზღუდვის. ამ შემთხვევაში, მომხრეები ამ თეორიის ყურადღებით არ შეამჩნია პარადოქსი, რომ თავად თავისუფლება, მიხვდა, მათ, როგორც ონტოლოგიურ კატეგორიას აქვს პირდაპირი ტარების არა მხოლოდ ეთიკის, არამედ (მაგალითად, ქრისტიანობა), რათა რელიგიური ფილოსოფია.